***نسیم معرفت***

دو پاسخ ناصحیح برای دوپرسش خوب

توجه توجه

دو پرسش در زیر مطرح شده ولی متاسفانه جواب ناصحیحی داده شده است!!!

در پاسخ سوال اول به موضوع (حنیف بودن دین اسلام) پرداخته که  بررسی درستی از واژه واصطلاح حنیف نکرده و لذا نتیجه ناصوابی برآن مترتب کرده وبراساس آن پاسخ پرسش اول را داده است!!   شما خوانندگان عزیز وفهیم  به راحتی می توانید با یک جستجو در اینترنت معنای صحیح ودرست از  واژه واصطلاح حنیف را دریابید....

واما پاسخ سؤال دوم نیز نادرست و غیر مستدل است. باز شما خوانندگان بزرگوار و اهل تحقیق به راحتی می توانید مستندات قرآنی در باب ولایت فقیه را از طریق جستجو در اینترنت پیدا کنید.  در پاسخ پرسش دوم چنین آمده است که:"حاکمیت ولی فقیه" یا اصطلاح "ولی فقیه" یا "ولایت فقیه" در قرآن وجود ندارد!!!  پاسخ دهنده متاسفانه با بیان اینکه چون این الفاظ واصطلاحات(حاکمیت ولی فقیه" یا اصطلاح "ولی فقیه" یا "ولایت فقیه") در قرآن نیست پس ولایت فقیه وحاکمیت آن نظر شخصی افراد است که در مجلس قانونگذاری آن را تصویب کرده اند!!!!!!  واقعا شرم آور است که فردی در مقام پاسخگویی به پرسش مورد اشاره در باب ولایت فقیه ،  چنین سخنان  سست و غیرمستدل ارائه دهد!!!....

مخلص شما سیداصغرسعادت میرقدیم

پرسش 186: 1) قرائت متن عربی قرآن چه فایده ای دارد؟ این سوال امروزه از طرف بسیاری از روشنفکران به خورد دانشجویان داده می شود و می گویند باید به جای متن عربی ترجمه و تفسیر خواند و چون ترجمه و تفسیر هم غالبا یا گنگ یا طولانی است از زیر بار آن شانه خالی می کنند و جالب اینجاست که دلیل نقلی حتی از خود قرآن هم نمی پذیرند و تنها خواهان دلیل عقلی هستند. 2) ولایت فقیه به شکل کنونی آن در ایران آیا مرجعی در قرآن دارد و به آن اشاره شده یا نه؟

پاسخ: در اینجا لازم است یکی از آموزشها و رهنمودهای قرآن را بیاموزیم. و آن اینست که قرآن ما را ملت حنیف ابراهیم می خواند (از جمله در آیه 161 سوره انعام)، یعنی دین اسلام دین حنیف است. و از افراد خواسته که در دین حنیف باشند (از جمله در آیه 30 سوره روم). حنیف یعنی: چیزیکه در درون آن میتوان حرکاتی به بالا و پائین و این طرف و آن طرف داشت. مانند میدان فوتبال که بازیکن در درون آن میتواند به اینطرف و آنطرف برود و آزادی عمل دارد.

«حنیف بودنِ دین» به این معنی است که: دین کادر و چهار چوب مشخصی دارد و در درون آن میتوان نظرات و گرایشات مختلف سیاسی ـ اجتماعی ـ فکری ـ فرهنگی و غیره داشت، در آن آزادی وجود دارد، شوری وجود دارد،  تبادل اندیشه وجود دارد، گفتگو وجود دارد، ... (و این یکی از زیبائیهای دین است).

و «حنیف بودن در دین» به این معنی است که: کسی نباید بگوید (یعنی نمی تواند بگوید): فقط این درست است، فقط این باید باشد، فقط من درست می گویم، فقط من مسلمانم، همه باید پیرو من باشند، قرآن را باید اینطور خواند، آن انحرافی است، آن باید از بین برود، و از این گونه مسائل.

پس بنابر سفارش قرآن، تا آنجا که مسائل به نحوه برخورد با قرآن و دین مربوط می شود ما می بایست دیگران را همانطور که با قرآن و اسلام راحت تر هستند بگذاریم باشند. نه کسی مسئول است که دلیلی برای کسی بیاورد و نه کسی مسئول است که دلیلی را از کسی قبول کند. کسیکه خود معنی آیات را میداند، متن عربی قرآن را می خواند و از آن استفاده می کند و کسیکه معنی آیات را نمی داند از ترجمه و تفسیر آن استفاده می کند. و این یک مسئله شخصی است و هر کسی به حال خود آگاهتر از دیگران است. پس هر که دلیل نقلی می خواهد بگذاریم دلیل نقلی بخواهد و هر که دلیل عقلی می خواهد بگذاریم دلیل عقلی بخواهد. این از حقوق تک تک افراد در دین است.

ولایت فقیه

"حاکمیت ولی فقیه" یا اصطلاح "ولی فقیه" یا "ولایت فقیه" در قرآن وجود ندارد. در قرآن در رابطه با نحوه حاکمیت و مدیریت امور "شوری" مطرح شده است. هم در سطوح پائین تر: وَ اَمـرُهُـم شـُوری بَـیـنـَهـُم: و مسائل خود را شورائی حل می کنند (شوری 38)، که به ارگانها، نهادها، مؤسسات، اداره ها و غیره مربوط می شود، و هم در سطح کشوری، که این امر شامل خود پیامبر گرامی اسلام نیز می شده است: وَ شاورهم فی الامرِ: در امور با آنها مشورت کن (آل عمران 159).

"ولایت فقیه" و "حاکمیت ولی فقیه" که در ایران هست نظر شخصی افراد بوده و در مجلس قانونگذاری آن را تصویب کرده اند و اصلی از اصول قانون اساسی شده است. بنابر آنچه از قرآن نقل کردیم مبنی بر حنیف بودن دین و حنیف بودن افراد در دین، هر کسی میتواند به ولایت فقیه معتقد باشد اما از نظر قرآن حق ندارد آنرا به دیگران تحمیل کند (مخصوصاً مسائلی از این قبیل که در قرآن وجود ندارد).

قـرآن شـنـاسـی

http://www.quranology.com/porsesh/porsesh101-200/porsesh186.htm